Asbabun nuzul

A.    Pendahuluan

Al-Qur’an adalah kitab suci kaum muslimin dan menjadi sumber ajaran Islam yang pertama dan utama yang harus diimani dam diaplikasikan dalam kehidupan agar memperoleh kebaikan di dunia dan di akhirat. Karena itu, tidak berlebihan jika selama ini kaum muslimin tidak hanya mempelajari isi dan pesan-pesannya. Tetapi juga telah berupaya semaksimal mungkin unuk menjaga otensitasnya. Upaya itu telah mereka laksanakan sejak Nabi Muhammad Saw masih berada di Mekkah dan belum berhijrah ke Madinah hingga saat ini. Dengan kata lain upaya tersebut telah dilaksanakan sejak alqur’an diturunkan hingga saat ini.

Mengenai mengerti asbabun nuzul sangat banyak manfaatnya. Karena itu tidak benar jika orang-orang mengatakan, bahwa mempelajari dan memahami sebab-sebab turunnyaAl-Qur’an itu tidak berguna, dengan alasan bahwa hal-hal yang berkaitan dengan  ayat-ayat al-Qur’an itu telah masuk dalam ruang lingkup sejarah. Di antara manfaatnya yang praktis ialah menghilangkan kesulitan dalam memberikan ayat-ayat al-Qur’an.

Imam al-Wahidi menyatakan, tidak mungkin orang mengerti tafsir suatu ayat, orang mengerti tafsir suatu ayat, kalau tidak mengetahui cerita yang berhubungan dengan ayat-ayat itu, tegasnya untuk mengetahui tafsir yang terkandung dalam ayat itu diturunkan. Ulama salaf tatkala terbentur kesulitan dalam memahami ayat, mereka segera kembali berpegang pedoman asbabun nuzulnya. Dengan cara ini hilanglah semua kesulitan yang mereka hadapi dalam mempelajari al-Qur’an tentang “Asbabun Nuzul”. Asbabun Nuzul, terkadang banyak ayat yang turun, sedang sebabnya hanya satu. Dalam hal ini tidak ada permasalahan yang cukup penting, karena itu banyak ayat yang turun i dalam berbagai surah berkenan  demgan satu peristiwa.

Asbabun nuzul ada kalanya berupa kisah tenang peristiwa yang terjadi atau berupa pertanyaan yang disampaikan kepada Rasulullah SAW untuk

mengetahui hukum suatu masalah, sehingga Al-Qur’an pun turun sesudah terjadi peristiwa atau pertanyaan tersebut. Asbabun nuzul mempunyai pengaruh dalam memahami makna dan menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Al-Qur’an diturunkan untuk memahami petunjuk kepada manusia kearah tujuan yang terang dan jalan yang lurus  dengan menegakkan asas kehidupan yang didasarkan pada keimanan kepada Allah SWTdan risalah-Nya, sebagian besar qur’an pada mulanya diturunkan untuk tujuan menyaksikan banyak peristiwa sejarah, bahkan kadang terjadi diantara mereka khusus yang memerlukan penjelasan hukum Allah SWT.

B.     Pengertian Asbab an-Nuzul

Secara bahasa السلب berarti الحبل yang maksudnya كل شين تتو صل به. الى غيره (segala sesuatu yang menghubungkan pada yang lain).  Sebab merupaka jamak dari asbab. Secara istilah asbab an-nuzul dapat didefenisikan kepada “suatu Ilmu yang mengkaji tentang sebab-sebab atau hal-hal yang melatarbelakangi turunnya ayat al-Qur’an. Menurut az-Zarqhani asbab an-nuzul adalah peristiwa yang menjadi sebab turunnya suatu ayat atau beberapa ayat, di mana ayat tersebut bercerita atau menjelaskan hukum mengenai peristiwa tersebut pada waktu terjadinya. Atau suatu pertanyaan yang ditunjukkan kepada Nabi, di mana pertanyaan itu menjadi sebab turunnya suatu ayat sebagai jawaban atas pernyataan itu.[1]

Ungkapan asbab an-Nuzul merupakan bentuk idhafah dari kata “asbab” dan “nuzul”. Secara etimologi, asbab An-Nuzul adalah sebab-sebab yang melatarbelakangi terjadinya sesuatu. Meskipun segala fenomena yang melatarbelakangi terjadinya sesuatu bisa disebut asbab An-Nuzul, namun dalam pemakaiannya, ungkapan asbab An-Nuzul khusus dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang melatarbelakangi turunnya al-Qur’an, seperti halnya asbab al-wurud yang secara khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya hadits.[2]

Al-Qur’an diturunkan untuk memperbaiki aqidah, ibadah, akhlak, dan pergaulan manusia yang sudah menyimpang daru kebenaran. Karena itu, dapat dikatakan bahwa terjadinya penyimpangan dan kerusakan dalam tata sila kehidupan manusia manusia merupakan sebab turunnya Al-Qur’an. Ini adalah sebab umum bagi turunnya al-Qur’an. Hal ini tidak termasuk dalam pembahasan yang hendak dibicarakan. Sebab al-nuzul atau Asbab al-Nuzul (sebab-sebab turun ayat) di sini dimaksudkan sebab-sebab yang secara khusus berlaitan dengan turunnya ayat-ayat tertentu. Shubhi al-Shalih memberika defenisi sebagai berikut: “sesuatu yang dengan sebabnya turun suatu ayat atau beberapa ayat yang mengandung sebab itu, atau memberi jawaban  terhadap sebab itu, atau menerangkan hukumnya pada masa terjadinya sebab tersebut”.[3]

Sebab-sebab turunnya ayat dalam bentuk peristiwa ada tiga macam. Pertama, peristiwa berupa pertengkaran, seperi perselisihan yang berkecamuk antara segolongan dari suku Aus dan segolongan dari suku Khazraj. Perselisilah itu timbul dari intrik-intrik yang ditiupkan orang-orang Yahudi sehingga mereka berteriak-teriak: ”senjata, senjata “. Peristiwa tersebut menyebabkan turunnya beberapa ayat surah Ali ‘Imran mulai dari firman Allah:

ayat

“ Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebagian dari orang-orang yang diberi Al-Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman” (QS Ali Imran (3) : 100)

Sampai beberapa ayat sesudahnya. Hal ini merupakan cara terbaik untuk menjauhkan orang dari perselisihan dan merangsang orang kepada kasih sayang, persatuan, dan kesepakatan. Kedua, peristiwa berupa kesalahan yang serius, seperti peristiwa seorang yang mengimani shalat sedang mabuk sehingga tersalah membaca surah al-Kafirun, ia baca: ayat tanpa dengan لا pada لااعبد. Peristiwa ini menyebabkan turunnya ayat:

Ayat

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri shalat sedang kamu dalam keadaan mabuk sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.........” (QS Al-Nisa (4) : 42).

Ketiga, peristiwa ituberupa cita-cita dan keinginan, seperti persesuaian-persesuaian (muwafaqat) Umar Ibn al-Khaththab dengan ketentuan ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam sejarah, ada beberapa harapan Umar yang dikemukakan kepada Nabi Muhammad. Kemudian turun ayat-ayat kandungannya sesuai dengan harapan-harapan Umar tersebut. Sebagian ulamatelah menulisnya secara khusus. Sebagai contoh, Imam al-Bukhari dan lainnya meriwayatkan dari Anas r.a. bahwa Umar berkata: “aku sepakat dengan Tuhanku dalam tiga hal: Aku katakan kepada Rasul, bagaimana sekiranya kita jadikan Makam Ibrahim tempat Shalat; maka turunlah ayat:

 ayat

“Dan katakan kepada Rasul, sesungguhnya isteri-isterimu masuk kepada mereka itu orang yang baik dan orang yang jahat, maka bagaimana sekiranya engkau perintahkan mereka agar bertabir, maka turunlah ayat hijab” (QS Al-Ahzab (33): 53).

Dan isteri-isteri Rasul mengerumuninya pada kecemburuan. Aku katakan kepada mereka:

4Ó|¤tã ÿ¼çmš/u‘ bÎ) £`ä3s)¯=sÛ br& ÿ¼ã&s!ωö7ム%¹`ºurø—r& #ZŽöyz £`ä3YÏiB ;M»uHÍ>ó¡ãB ;M»uZÏB÷s•B ;M»tFÏZ»s% BM»t6Í´¯»s? ;Nºy‰Î7»tã ;M»ysÍ´¯»y™ ;M»t6ÍhŠrO #Y‘%s3ö/r&ur ÇÎÈ 

 “(Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Tuhanya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri-isteri yang lebih baik dari kamu)”, maka turunlah ayat-ayat serupa dengan itu pada surah Al-Tahrim 966) ayat 5.[4]

C.    Macam-macam Asbab An-Nuzul

1.      Dilihat dari Sudut Pandang Redaksi-Redaksi yang dipergunakan dalam Riwayat Asbab An-Nuzul

Ada dua jenis redaksi yang digunakan oleh perawi dalam mengungkapkan riwayat asbab An-Nuzul, yaitu sharih (visionable/jelas) dan muhtamilah (impossible/ kemungkinan). Redaksi sharih artinya riwayat yang sudah jelas menunjukkan asbab an-Nuzul, dan tidak mungkin pula menunjukkan yang lainnya. Redaksi yang digunakan termasuk sharih bila perawi mengatakan:

سبب نزول هذه الايزية هذا

Artinya:

“Sebab turun ayat ini adalah.............

Atau ia menggunakan kata “maka” (fa taqibiyah) setelah ia mengatakan peristiwa tertentu. Misalnya ia mengatakan:

حدث هذا---- فنزكت الاية----

Artinya :

“Telah terjadi....., maka turunlah ayat...

سئل رسول الله عن كذا---فنزكت الاية---

Artinya:

“Rasulullah pernah ditanya tentang......, maka turunlah ayat.....”[5]

2.      Dilihat dari Sudut Pandang Berbilangnya Asbab An-Nuzul untuk Satu Ayat atau Berbilangnya Ayat untuk Asbab An-Nuzul

a.       Berbilangnya Asbab An-Nuzul untuk Satu ayat (Ta’addud As-Sabab wa Nazil Al-Wahid)

Pada kenyataannya, tidak setiap ayat memiliki riwayatasbab An-Nuzul dalam satu versi. Ada kalanya satu ayat memiliki beberapa versi riwayat asbab An-Nuzul. Tentu saja, hal itu tidak akan menjadi persoalan bila riwayat-riwayat itu tidak mengandung kontraksi. Bentik variasi itu terkadang pula dalam kualitasnya. Untuk mengatasi variasi riwayat asbab An-Nuzul dalam satu ayat dari sisi redaksi, para ulama mengemukakan cara berikut:

1)      Tidak mempermasalahkannya

Cara ini ditempuh apabila variasi riwayat-riwayat asbab An-Nuzul ini menggunakan redaksi muhtamilah (tidak pasti). Misal satu versi menggunakan redaksi: ‘Ayat ini diturunkan berkenaan dengan ......”. Dan versi menggunakan redaksi: “Saya kira ayat ini diturunkan berkenaan dengan.....”

2)      Mengambil versi asbab An-Nuzul yang menggunakan redaksi sharih. Cara ini digunakan bila salah satu versi riwayat asbab An-Nuzul itu tidak menggunakan redaksi sharih (pasti). Misalnya riwayat asbab An-Nuzul yang menceritakan kasus seorang lelaki yang menggauli isterinya dan bagian belakang. Mengenai kasus itu, nafi berkata, satu hari, aku membaca ayat ‘nisa’ ukum hartsun lakum”.

3)      Mengambil versi riwayat yang sahih (valid)

Cara ini digunakan apabila seluruh riwayat itu menggunakan redaksi “sharih” (pasti), tetapi kualitas salah satunya tidak shalih. Misalnya dua riwayat asbab An-Nuzul kontradiktif yang berkaitan dengan diturunkannya ayat:

Ayat

Artinya:

“Demi waktu matahari sepenggalah naik, dan demi malam apabila telah sunyi, Tuhan-mu tidak meniggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu (QS. Adh-Dhaha: 1-3)

b.      Variasi Ayat untuk Satu Sebab (Ta’addud Nazil wa As-Sabab Al-Wahid)

Terkadang suatu kejadian menjadi sebab bagi turunnya, dua ayat atau lebih. Hal ini dalam ‘Ulumul Al-Qur’an disebut dengan istilah “Ta ‘addud Nazil wa as-Sabab al-Wahid” (terbilang ayat yang turun, sedangkan sebab turunnya satu). Contoh satu kejadian yang menjadi sebab bagi dua ayat yang diturunkan, sedangkan antara yang satu dengan yang lainnyaberselang lama adalah riwayat asbab An-Nuzul yang diriwayatkan  oleh Ibn Jarir Ath-Thabari, Ath-Thabrani, dan Ibn Abbas:

“Ketika Rasulullah duduk di bawah naungan pohon kayu, beliau bersabda, ‘akan datang kepada kamu seorang manusia yang memandang dengan dua mata setan, janganlah kalian ajak bicara apabila ia datang menemuimu’ Tidak lama sesudah itu, datanglah seorang lelaki yang bermata biru. Rasulullah kemudian memanggilnya dan bertanya. ‘mengapa engkau dan teman-temanmu memakiku?’ Orang tersebut pergi dan datang kembali besrta teman-temannya. Mereka bersumpah dengan nama Allah bahwa mereka tidak menghina Nabi. Terus menerus mereka mengatakan demikian sampai Nabi memaafkannya. Maka turunlah surat At-Taubah ayat 74 (mereka orag-orang munafik itu) bersumpah dengan (nama) Allah, bahwa mereka tidak mengatakan (sesuatu yang menyakitimu).

Sesungguhnya mereka telah mengucapkan perkataan kekafiran, dan telah menjadi kafir sesudah Islam, dan mengingini apa yang mereka tidak dapat mencapainya; dan mereka tidak mencela (Allah dan Rasul-Nya), kecuali karena Allah dan Rasul-Nya telah melimpahkan karunia-Nya kepada mereka. Maka jika mereka bertaubat, itu adalah lebih baik bagi mereka, dan jika mereka berpaling niscaya Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih di dunia dan di akhirat; dan mereka sekali-kali tidak mempunyai pelindung dan tidak (pula) penolong di muka bumi”

Demikian pula, Al-Hakim meriwayatkan haditsini dengan redaksi yang sama dengan mengtakan, “Maka Allah menurunkan surat Al-Mujadalah (58) ayat 18-19.

tPöqtƒ ãNåkçZyèö7tƒ ª!$# $Yè‹ÏHsd tbqàÿÎ=ósuŠsù ¼çms9 $yJx. tbqàÿÎ=øts† ö/ä3s9 ( tbqç7|¡øts†ur öNåk¨Xr& 4’n?tã >äóÓx« 4 Iwr& öNåk¨XÎ) ãNèd tbqç/É‹»s3ø9$# ÇÊÑÈ   sŒuqóstGó™$# ÞOÎgøŠn=tæ ß`»sÜø‹¤±9$# öNßg9|¡Sr'sù tø.ÏŒ «!$# 4 y7Í´¯»s9'ré& Ü>÷“Ïm Ç`»sÜø‹¤±9$# 4 Iwr& ¨bÎ) z>÷“Ïm Ç`»sÜø‹¤±9$# æLèe tbrçŽÅ£»sƒø:$# ÇÊÒÈ  

D.    Cara mengetahui Riwayat Asbab An-Nuzul

‘Asbab al-Nuzul’ merupakan peristiwa sejarah yang terjadi pada zaman Rasulullah SAW selaku pengemban Al-Qur’an. Oleh karenanya, tidak ada cara lain untuk mengetahuinya, selain merujuk kepada periwayatan yang iakui keabsahannya dari orang-orang yang memiliki integritas kepribadian yang dipercaya selaku pengemban dalam periwayatan tersebut. Orang-orang tersebut menegaskan keberadaan dirinya yang mendengar langsung tentang turunnya  al-Qur’an. Hal ini menuntut kehati-hatian dalam menerima riwayat-riwayat yang berkaitan dengan “asbab al-Nuzul”.

Para ulama umumnya, baik dulu maupun sekarang tetap bersikap ekstra hati-hati dan ketat dalam menerima riwayat yang berkaitan dengan nasbab al-Nuzul. Keketatan dan ketelitian mereka difokuskan kepada seleksi pribadi yang membawa (ruwwati), sumber riwayat (isnad) dan redaksi riwayat (matan).

Al-Wahidi misalnya, dengan tegas menyatakan:

لا بحل الفول فى اسباب نزول الكتاب الا بالرواية والسماع معن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الاسبابروبحثوا عن علمها وجدوا فى الطلب

Artinya:

“Tidak dibenarkan mengemukakan pandangan terkait dengan asbab Nuzul al-Qur’an, kecuali berdasarkan riwayat dan informasi yang didengar langsung dari orang-orang yang menyaksikan secara langsung peristiwa turunnya ayat, mencermati sebab-sebab tersebut, dan sungguh-sungguh dalam mencarinya”

Hal ini menunjukkan bahwa tidak setiap riwayat tentang “asbab al-Nuzul” yang dikemukakan oleh para sahabat dapat diterima begitu saja, tanpa pengecekan dan penelitian lebih cermat. Hal ini juga menunjukkan bahwa pengetahuan tentang “asbab al-Nuzul” yaitu”

a.    Adakalanya kalangan sahabat atau tabi’in mengemukakan suatu ayat. Tapi mereka tidak secara tegas menyatakan bahwa kisah itu merupakan “asbab al-Nuzul”. Kisah itu merupakan sebab turunnya ayat tersebut.

b.    Adakalanya kalangan sahabat dan tabi’in mengemukakan hukum suatu kasus dengan mengemuksksn ayat tertentu.

Sedangkan susunan atau bentuk redaksi dalam pengungkapan riwayat ‘asbab al-Nuzul”, secara garis besar ada tiga macam, yaitu:

a.       Bentuk susunan redaksi yang disepakati oleh ulama menunjukkan kepada “asbab al-Nuzul” (al-muttafaq ‘ala al-i’tidad al-Nuzul bihi). Bentuk ini mengandung tiga unsur utama , yaitu; pertama, sahabat yang mengemukakan riwayat harus menyebutkan suatu kish atau peristiwa yang menyebabkan turunnya ayat; Kedua, sahabat yang mengemukakan riwayat harus mengemukakan redaksiyang jelas (bi al-lafzhi al-sharih) menunjukkan kepada pengertian “turunnya ayat:; dan Ketiga,  sahabat yang mengemukakan riwayat harus mengemukakan riwayatnya dengan pola bahasa yang bersifat pasti seperti ungkapan:كذا حدث كذا و كذا فنزلت اية, atau حدث كذا وكذا فانزالت اية.

b.      Bentuk sesunan redaksi yang masih diperselisihkan dikalangan ulama menunjukkan kepada “asbab al-Nuzul’ (al-mukhalaf fi al-i’tidad bihi wa ‘adamihi), karena redaksi pengungkapannya masih bersifat muhtamilah (mengandung kemungkinan).

c.       Bentuk susunan redaksi yang disepakati oleh ulama tidak menunjukkan kepada “asbab al-Nuzul” (al-muttafaq ‘ala ‘adami al-i’tidad bihi). Bentuk susunan redaksi ini ada dua macam, yaitu: Pertama, adakalanya si Perawi tidak mengungkapkan riwayat yang jelas menunjukkan kepada pengertian “turun” (shigat al-Nuzul), namun mengemukakannya dengan redaksi lain, seperti lafaz qira’ah atau tilawah.[6]

Para ulma salaf sangatlah keras dan ketat dalam menerima berbagai riwayat yang berkaitan dengan asbab An-Nuzul. Keketatan mereka itu dititikberatkan pada seleksi pribadi si pembawa riwayat (para rawi), sumber riwayat (isnad) dan redaksi berita (matan). Bukti keketatan itu diperlihatkan oleh Ibn Sirin ketika menceritakan pengalamannya sendiri; “Aku pernah bertanya kepada Ubadahtentang sebuah ayat Allah dan bicaralah yang benar.orang-orang yang mengetahui apa ayat-ayat Al-Qur’an diturunkan sudah tidak ada lagi”.[7]

Akan tetapi,perlu dicatat bahwa sikap kekritisan merekatidak dikenankan terhadap materi asbab An-Nuzul yang diriwayatkan oleh sahabat Nabi. Mereka berasumsi bahwa apa yang dikatakan sahabat nabi, yang tidak masuk dalam lapangan penukilan dan pendengaran, dapat dipastikan ia mendengar ijtihadnya sendiri. Karena itu pula, Ibn Shalah, Al-Hakim, dan para ulama hadis lainnya menetapkan, “seorang sahabat Nabi yang mengalami masa turun wahyu,jika ia meriwaatkan suatu berita tantang asbab An-Nuzul, riwayatnya iru berstatus marfu’.

Berkaitan dengan asbab An-Nuzul,ucapan seorang tabi’ tidak dipandang sebagai hadits marfu’, kecuali bila diperkuat oleh hadits mursal lainnya,yang diriwayatkan oleh salah seorang imam tafsir yang dipastikan mendengar hadits itu dari Nabi. Para imam tafsir itu di antaranya: Ikramah, Mujahid,Sa’adIbn Jubai, ‘Atha Hasan Bishri, Sa’id Ibn Musayyab dan Adh-Dhahhak.[8]

E.     Urgensi dan Kegunaan Asbab An-Nuzul

AZ-Zarqi dan As-Suyuthi mensinyalir adanya kalangan yang berpendapat bahwa mengetahui asbab An-Nuzul merupakan hal yang sia-sia dalam memahami Al-Qur’an. Mereka beranggapan bahwa mencoba memahamiAl-Qur’an dengan meletakkan kedalam konteks historis adalah sama dengan membatsi pesan-pesannya padaruang dan waktu tertentu. Namun, keberatan seperti ini tidaklah berdasa,karena tidak mungkin menguniversalkan pesan Al-Qur’an di luar masa dan tempat pewahyuan,kecuali melalui pemahaman yang semestinya terhadap makna Al-Qur’an dalam konteks kesejarahannya.

Dalam uraian yang lebih rinci, Az-Zarqani mengemukakan urgensi asbab An-Nuzul dalam memahami Al-Qur’an, sebagai berikut:

a.       Membantu dalam memahami sekaligus mengatasi ketidak pastian dalam menangkap pesan ayat-ayat Al-Qur’an. Di antaranya dalamAl-Qur’an surat Al-Baqarah (2) ayat 115 dinyatakan bahwa Timur dan Barat merupakan kepunyaan Allah. Dalam kasus shalat, dengan melihat zahir ayat di atas, seseorang boleh menghadap kea rah mana saja sesuai dengan kehendak hatinya.

b.      Mengatasi keraguan ayat yang disuga mengandung pengertian umum. Umpanya  dalam surat Al-‘Anam (6) ayat 145 dikatakan:

ayat

Artinya: 

“Katakanlah, tidak kudapati didalam apa yang diwahyukan kepada sesuatu yang diharamkan bagi orang ingin memakainya, kecuali kalau makanan itu (berupa) bangkai, darah yang mengalir, karena semua itu kotor, atau binatang yang disembelih bukan atasnama Allah.” (QS. Al-An’am 145)

Menurut Asy-Syafi’i, pesan ini tidak bersifat umum (hasr). Untuk mengatasi kemugkinan adanya keraguan dalam memahami ayat di atas, Asy-Syafi’i menggunakan alat bantu asbab an-Nuzul. Menurutnya, ayat ini diturunkan sehubungan dengan orang-orang kafir yang tidak mau memakan sesuatu, kecuali apa yang telah mereka halalkan sendiri. Karena mengharamkan apa yang telah dihalalkan Allah dan menghlalkan apa yang telah diharamkan Allah merupakan kebiasaan orang-orang kafil, terutama orang Yahudi,turunlah ayat di atas.

c.       Mengkhususkan hukum yang terkandung dalam ayat Al-Qur’an, bagi ulama yang berpendapat bahwa yang menjadi pegangan adalah sebab yang bersifat khusus (khusus al-lafazh).

d.      Mengidentifikasi pelaku yang menyebabkan ayat Al-Qur’an turun. Umpamanya, ‘Aisyah pernah menjernihkan kekeliruan Marwan yang menunjukkan AbdAr-Rahman Ibn Abu Bakar sebagai orang yang menyebabkan turunnya ayat: “Dan orang yang mengatakan kepadaorangtuanya “Cis kamu berdua…” (Q.S. Al-Ahqaf: 17).

e.       Memudahkan untuk menghadapi dan memahami ayat, sertauntuk memantapkan wahyu ke dalam hati orang yang mendengarnya. Sebab, hubungan sebab-akibat (musabbab),hukum,peristiwa, dan pelaku,masa, dan tempat merupakan satu jalinan yang bisa mengikat hati.

Taufiq Adnan Amal dan Syamsul Rizal Panggabean menyatakan bahwa pemahaman terhadap konteks kesejarahan pra-Quran dan pada masa Al-Qur’an menjanjikan beberapa manfaatpraktis. Pertama, pemahaman itu memudahkan kitamengidentifikasi gejala-gejala moral pada sosial pada masyarakat Arab ketika itu, sikap Al-Qur’an terhadapnya, sejalan dengan pandagan dunia Al-Qur’an ;Kedua, kesemuanya ini dapat dijadikan pedoman bagi umat  Islam dalam mengidentifikasi dan menangani problem-problem yang mereka hadapi. Ketiga, pemahaman tentang konteks kesejarahanpra-Quran dan masa Al-Qur’an dapat menghindarkan kita dari praktik-praktik pemaksaan prakonsep dalam penafsiran.[9]

F.     Kesimpulan

a.       Pengertian Asbab an-Nuzul

Menurut az-Zarqhani asbab an-nuzul adalah peristiwa yang menjadi sebab turunnya suatu ayat atau beberapa ayat, di mana ayat tersebut bercerita atau menjelaskan hukum mengenai peristiwa tersebut pada waktu terjadinya.

b.      Macam-Macam Asbab An-Nuzul

1.      Dilihat dari Sudut Pandang Redaksi-Redaksi yang dipergunakan dalam Riwayat Asbab An-Nuzul

2.  Dilihat dari Sudut Pandang Berbilangnya Asbab An-Nuzul untuk Satu

a). Berbilangnya Asbab An-Nuzul untuk Satu ayat (Ta’addud As-Sabab wa Nazil Al-Wahid)

b). Variasi Ayat untuk Satu Sebab (Ta’addud Nazil wa As-Sabab Al-Wahid)

c.        Cara Mengetahui Riwayat Asbab An-Nuzul

1.      Adakalanya kalangan sahabat atau tabi’in mengemukakan suatu ayat

2.      Adakalanya kalangan sahabat dan tabi’in mengemukakan hukum suatu kasus dengan mengemukakan ayat tertentu.

d.      Urgensi dan Kegunaan Asbab An-Nuzul

a.       Membantu Dalam memahami sekaligus mengatasi ketidakpastian dalam menangkap pesat ayat-ayat al-Qur’an.

b.      Mengatasi Keraguan ayat yang mengandung pengertian umum

c.       Mengkususkan hukum yang terkandung dalam ayat al-Qur’an

d.      Mengidentifikasikan pelaku yang menyebabkan ayat al-Qur’an turun

e.       Memudahkan untuk menghadapi dan memahai ayat.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Al-Shalih, Shubhi, Mabathits fi Ulumul al-Qur’an, Beirut, Dar alTlm li al-Malayin, 1997.

Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itiqan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Dar Al-Fikr, Beirut, t.t., Jilid I.

Kadar  M Yusuf, Studi Al-Qur’an, (Jakarta: Amzah, 2010).

Manna ‘Khalil al-Qattan,  Studi  Ilmu-ilmu Qur’an , (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2009).

Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1992).

Rosihon Anwar, Ulumul Al-Qur’an, (Bandung: CV Pustaka, 2012).

---

[1]Kadar  M Yusuf, Studi Al-Qur’an, (Jakarta: Amzah, 2010), hlm. 89-90.

[2]Rosihon Anwar, Ulumul Al-Qur’an, (Bandung: CV Pustaka, 2012), hlm.59.

[3]Al-Shalih, Shubhi, Mabathits fi Ulumul al-Qur’an, Beirut, Dar alTlm li al-Malayin, 1997, hlm. 132.

[4]Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1992), hlm. 31.

[5]Rosihon Anwar, Op. cit, hlm. 67.

[6]Manna ‘Khalil al-Qattan,  Studi  Ilmu-ilmu Qur’an , (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2009), hlm. 120-121.

[7]Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itiqan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Dar Al-Fikr, Beirut, t.t., Jilid I, hlm. 52.

[8]Ibid., hlm. 557.

[9]Rosihon Anwar, Op.cit, hlm. 62-65